هفت تیر

هفت تیر ۷tir.com : محمود احمدی نژاد چندی پیش در مورد مدیریت جهان توسط امام زمان سخنانی گفته بود که بازتاب گسترده ای داشت . احمدی نژاد در آن سخنان که در جمع طلاب مشهدی بیان می شد گفت که باید زودتر داخل کشور را جمع چور کنیم و وارد عرصه مدیریت جهان بشویم . احمدی نژاد در این سخنان گفته بود : «امام زمان دارد جهان را مدیریت می‌كند و ما داریم می‌بینیم دست هدایت آقا امام زمان در همه امور كشور نمایان است. ” که این بخش سخنان او مورد اعتراض تعدادی از نمایندگان مجلس قرار گرفت که معتقد بودند امام زمان مسئول گرانی و ضعف عملکرد دولت فعلی نیست .

امام جمعه مشهد ، دیروز بخش عمده ای از خطبه نماز جمعه را به همین سخنان احمدی نژاد اختصاص داد .
امام جمعه مشهد مقدس با اظهار تأسف از افرادي كه به بهانه مخالفت با دولت و بعضاً به نام اصولگرايي، مباني اعتقادي را نيز زير پا مي گذارند، سخنان رئيس جمهور در جمع طلاب و روحانيون مشهد مقدس را جزء مباني اعتقادي شيعه خواند.
آيت الله علم الهدی در گفتگو با رجانیوز، با طرح این سؤال که اگر وجود مقدس امام زمان(عج) جهان را مدیریت نمی کند، پس چه امامتی بر ما دارد؟، افزود: اگر اینطور باشد که دست امام زمان بسته و او گوشه گیر است.

وي با اشاره به اين عقايد انحرافي ادامه داد: اين افراد امام زمانی را معرفی می کنند که هیچ كاری به كار دنيا ندارد و فقط در پس پرده غیبت نشسته است. داستاني هم درست کرده اند که حضرت در جزیره “خضراء” که جزیره ای خوش آب و هوایی است، به همراه خانواده مشغول زندگی هستند و دیگر کاری به کار مردم ندارند که چه بلايا و کشتارهايي بر سرشان می آید. همانجا نشسته و منتظر است تا یکباره خداوند بخواهد و ظهور کند و با قدرت غیبی، همه دستگاه های کفر را از کار بياندازد و بر جهان مسلط شود.
امام جمعه مشهد با رد اين عقايد خاطرنشان كرد: اگر امام زمان(ع) اینگونه بود، طبیعتاً باید همان روز اول پس از غيبت، ظهور می كرد، چراكه امام زمانی که می خواهد یک مرتبه و با یک امداد غیبی، همه دنیا را به هم بزند و بر همه جا مسلط شود، روز اول هم می توانست این کار را انجام دهد. پس چرا همان هنگام این کار را نکرد؟
وي اضافه كرد: در حمله مغول این همه سفاکی ها صورت گرفت، در جنگ جهانی اول و دوم این همه انسان کشته شدند، در حال حاضر حجم وسيعي از کشتار در دنيا صورت می گیرد، در حاليكه اگر امام زمان همان روز اول پس از غيبت ظهور می کردند، هيچ يك از این جنایات اتفاق نمی افتاد.
علم الهدي با طرح اين سؤال كه “اگر بنا بود امام زمان در آینده تشريف بياورند و اكنون هیچ نیازی به ايشان نیست، اساساً چرا ما امام ۱۲۰۰ ساله بايد داشته باشیم؟”، ادامه داد: اگر امام زمان(ع) امروز جهان را مدیریت نمی کنند و در تحولات جهانی و در مدیریت نظام ما نقش ندارند، چه احتیاجی به ايشان هست؟ با اين نگاه خداوند مي توانست همان روزی که روز ظهور است، امامي خلق کند تا دنیا را اصلاح نماید. چرا پسر امام حسن عسکری(ع) این قدر بايد در پس پرده غیبت بماند؟

وي با تأكيد بر اينكه ولايت كليه امام عصر(ع) بر تمام شئون عالم جزء مبانی اعتقادی ماست، اظهار داشت: اساساً زمینه ظهور را خود حضرت مهیا می کنند و حوادث جهان را جهت می دهند.
امام جمعه مشهد با اشاره به الطاف امام زمان بر انقلاب اسلامي از روز اول پیروزی گفت: رجعت امام(ره) از پاریس به ایران با عنایت امام زمان(ع) بود. شهید مطهری نقل می کردند که جمعه شبی به امام زنگ زدم و عرض كردم كه تمام فرودگاه ها را بسته اند، پدافندها مجهزند و در صورتي كه به ايران بياييد، هواپیما را می زنند. شورای انقلاب هم تصمیم قطعی گرفته است كه شما نیایید و این سفر را به تعویق بیاندازید. امام جواب دادند امروز صبح جمعه به آقا امام زمان متوسل شده ام و بعد تصمیم خود را گرفته ام و به هر نحو ممکن روز یکشنبه (۱۲ بهمن) می آیم.
وي با ذكر نمونه ديگري از الطاف امام زمان ادامه داد: ۲۱ بهمن درحالیکه انقلابيون از هر نوع تصمیمی مستأصل شده بودند، امام فرمودند مردم از خانه ها بیرون بریزند و حكومت نظامي را بشكنند. مشهور است این دستور را امام(ره) در نتیجه توسل به آقا امام زمان(عج) صادر کردند. البته نمی گوییم که امام(ره) با امام زمان(ع) رابطه داشته اند بلكه حضرت عنایت فرمودند و القا کردند.
اين استاد اخلاق با تأكيد بر نقش و دخالت امام زمان(عج) در این نظام، افزود: ما در همه مسايل و وقایع نقش امام زمان(ع) را می بینیم. به عنوان نمونه دانشمندان هسته ای که سال گذشته به مشهد آمدند، برای من نقل کردند كه برای پیشبرد برنامه هسته ای دستگاهی خریده بودند که در آن حفره های نامرئی زده شده بود که با دستگاه هاي الکترونیکي هم دیده نمی شد و این سبب شده بود که این دستگاه كار نكند و اهداف مورد نظر ما را محقق نکند. کار به بن بست خورده بود که در آنجا متوسل به وجود مقدس امام زمان (عج) شده بودند و بعد از آن متوجه علت عيب دستگاهها شده بودند.

وي با تأكيد بر اينكه “اگر بگوییم سخنان آقای احمدی نژاد درست نیست، معتقد به امام زمان بیکاره ای شده ایم که باید در جزیره خضرا و بحر ابیض پیدایش کرد”، گفت: در اين شرايط، ناداني هم پیدا مي شود و مي گويد که جزیره خضراء و بحر ابیض همان مثلث برموداست و بعد هم آمریکاییها مثلث برمودا را کشف می کنند و می گویند اینجا امام زمانی نیست.
امام جمعه مشهد همچنين تصريح كرد: سخناني كه آقای احمدی نژاد در جلسه طلاب مشهد بيان كرد، اصول مبانی اعتقادی ما درباره حضرت حجت(ع) است و خلاف آن، خلاف مبانی اعتقادی ماست.
وي در واكنش به ادعاي يك نماينده بازمانده از ورود به مجلس هشتم مبني بر اينكه “اگر آقاي واعظ طبسي در آن جلسه بود، اجازه بيان چنين اظهاراتي را نمي داد”، ضمن اظهار تأسف از اين اظهارات افزود: عده ای که نام خود را اصولگرا گذاشته اند، برای مبارزه با دولت و احمدی نژاد حاضرند مبانی اعتقادی را زیر پا بگذارند. اين چه ادعايي است؟ يعني اگر آقای طبسی در آن جلسه بود، در جواب آقای احمدي نژاد می گفت امام زمان در مدیریت نظام دخالتی ندارند؟ یعنی می خواهید از آقای طبسی یک آدم غیرمعتقد به وجود مقدس امام زمان(ع) بسازید؟

علم الهدي با اشاره به اينكه اين افراد گاهي در مسيري مي افتند كه از روي لجاجت حتي منکر ضروریات دین هم می شوند، گفت: اتفاقاً آقای احمدی نژاد در آن جلسه مطلبی گفتند که دقیقاً این ادعا را نقض می کند. گفتند: «آقایی آمده به من گفته شما مدعی ارتباط با امام زمان شده اید، من در پاسخ گفتم من چه زمانی چنین ادعایی کرده ام؟ ما این سخنان را پای منبرها شنیده ایم و از شما یاد گرفته ایم و نزد شما درس پس می دهیم. یعنی شما یک چیزهایی به ما گفته اید که به آن مطالب اعتقادی ندارید؟» رئيس جمهور کجا ادعا کرده که من هرکاری می کنم، با تأييد امام زمان(ع) است.
وي خاطرنشان كرد: آيا اگر کسی پیشرفتهايی در نظام داشت و گفت بنده در این پیشرفتها نقشی ندارم بلكه این عنایت امام زمان است، منظورش این است، هرکاری که مي كند، یعنی امام زمان انجام داده است؟

امام جمعه مشهد با اشاره به تحقيقات و حساسيت دشمنان درخصوص مهدويت و درخصوص بخشي از اظهارات رئيس جمهور كه هدف اصلي از لشكركشي به منطقه را همين مسئله دانسته بود، اظهار داشت: چندي قبل نظاميان امريكايي به مسجد سهله هجوم بردند و این مسجد را كه به عنوان خانه امام زمان(عج) است، مورد اهانت قرارداده و افراد درون آن را قتل عام کردند. یک نفر را هم بازداشت كردند و مورد ضرب و شتم قرار دادند و از او پرسیدند که آيا تو مهدی هستی؟!

وي افزود: آیا سربازان امریکایی با پندار خود این کارراکردند یا فرماندهان به آنها دستور داده بودند؟ فرمانده نظامی امریکایی چگونه از این قضایا خبر دارد که این مسجد منسوب به امام زمان (عج) است؟ قطعا این مسئله توسط اسلام شناسانی که امریکایی ها دارند، به آنها گفته شده است. امریکا در ضمن اهداف شیطانی که برای اشغال منطقه از جمله چپاول منابع طبیعی عراق، محاصره ایران و… داشته است، روي این موضوع هم حساسيت ويژه اي دارد و آقاي احمدي نژاد هم اين موارد را مورد توجه قرار دادند.

علم الهدي با اشاره به اينكه برخي اساساً عقيده اي به امام زمان ندارند، درباره اظهارات يكي از وابستگان به جريان سياسي دوم خرداد مبني بر اينكه امام عصر(ع) تا ۵۰۰ سال ديگر هم ظهور نمي كنند، تأكيد كرد: لعن الله الوقاتون. خدا كساني را كه وقت تعيين مي كنند، چه براي آمدن و چه نيآمدن حضرت، لعنت مي كند.

وي با اشاره به اينكه برخي گروههاي سياسي در رقابتهاي خود تا شرك به خدا نيز پيش مي روند، اظهار داشت: سال گذشته يكي از اينها گفت ما ليبرال دموكرات هستيم. ليبرال دموكراسي به معناي شرك است چراكه اصل اول دموكراسي حاكميت را حق مردم مي داند در حاليكه كسلمان حاكميت را حق خدا مي داند. ان الحكم الا لله.

امام جمعه مشهد در واكنش به انتقاد از رئيس جمهور درباره سخن گفتن از امام زمان(ع) اضافه كرد: اين مسائل ناشي از ضديت با دولت است و چون دولت رقيب سياسي آنها است، اگر آقاي احمدي نژاد نعوذاً بالله به امام زمان بي احترامي مي كرد، اينها طرفدار حضرت مي شدند و حالا چون از امام زمان(ع) صحبت كرده است، اينها موضع گرفته اند.

وي ادامه داد: اين افراد تصور مي كنند سخن گفتن از امام زمان مانند ذكر گفتن و دعا خواندن است، در حاليكه مسأله حضرت مسأله روز و زندگي ماست. اگر اعتقاد دارند كه جامعه ولايي است، در رأس جامعه ولايي امام زمان(ع) است، آيا اين منطق درستي است كه رئيس قوه مجريه از امام سخني نگويد؟

علم الهدي در پايان با اشاره به تأييدات رهبري مبني بر پرتلاش بودن اين دولت خاطرنشان كرد: جامعه، جامعه ولايي است و زير نظر ولي فقيه اداره مي شود و ولي فقيه هم ولايتش را از امام زمان(ع) مي گيرد .

رئیس کل دادگستری استان کرمان از آزادی تعدادی از محکومان پرونده موسوم به قتل های محفلی کرمان با قید ضمانت خبر داد.

به گزارش هفت تیر ۷tir.com به نقل از بی بی سی : آقای تویسرکانی گفت “تمامی اولیای دم، یعنی خانواده هر پنج مقتول، رضایت داده اند همین مسئله جهت پرونده را کاملا تغییر داده است. البته او تاکید کرد که این مسئله به معنی مجازات نشدن این افراد نیست.

این در حالی است که نعمت احمدی، وکیل خانواده های دو نفر از قربانیان، به بی بی سی گفت اطمینان دارد که دست کم موکلان او رضایت نداده اند و بنابراین گفته آقای تویسرکانی نادرست است.

آقای احمدی در مورد آزادی محکومان نیز گفت “در تاریخ قضایی ایران بی سابقه است که فردی که به جرم قتل محاکمه و به صورت قطعی به بین ۱۰ تا ۱۵ سال زندان محکوم شده و پرونده اش در دیوان عالی کشور مفتوح است، از زندان آزاد شود.”

آقای احمدی همچنین درباره گفته های آقای تویسرکانی مبنی بر این که مجازات اعدام برای این افراد منتفی است، گفت: “آقای تویسرکانی حرف دلشان را گفته اند. وگرنه آنچه در پرونده مطرح است چیز دیگری است. پرونده در حال حاضر از دیوان عالی کشور به کرمان برگشته و باید دوباره بررسی شود.”

قتل های محفلی

بیش از پنج سال پیش تعدادی از اعضای بسیج یکی از مساجد کرمان به اتهام قتل پنج نفر دستگیر شده و در دادگاه به اعدام محکوم شدند. البته حکم اعدام افراد بعد از چندین بار رفت و برگشت بین دیوان عالی کشور و دادگاه های کرمان هنوز تایید نشده است، اما احکام زندان بین ۱۰ تا ۱۵ سال برای متهمان صادر شد.

نکته جنجالی در این پرونده به به “قتل های محفلی کرمان” مشهور شد، انگیزه قاتلان از کشتن قربانیانشان بوده است.

این افراد در بازجویی ها و در دادگاه اعلام کردند که شنیدن سخنرانی محمد تقی مصباح یزدی، روحانی تندرو ایرانی، در یکی از مساجد کرمان آن ها را به این نتیجه رسانده که از نظر شرعی وظیفه دارند افراد مهدورالدم را بکشند.

آنها گفته اند آقای مصباح یزدی در سخنرانی خود، که نوار آن نیز به دادگاه ارائه شده، گفته است اگر کسی خلاف شرعی مرتکب شود مومنان وظیفه دارند به او تذکر دهند، در مرحله بعد وظیفه دارند که به پلیس معرفی اش کنند، و اگر بعد از چند بار به این نتیجه رسیدند که پلیس و دستگاه قضایی نیز این افراد را مجازات نمی کنند، خودشان می توانند دست به کار شده و خاطیان را به سزای اعمال خود برسانند.

آقای مصباح یزدی در آن زمان در نامه ای به دادگاه صدور فتوا را تکذيب کرد، ولی گفت هر چه در سخنرانی کرمان گفته “استنساخ از منابع معتبر فقهی بوده است”.

این افراد، یک زوج جوان و سه نفر دیگر را در روزهای جداگانه به قتل رسانده و اجساد آن ها را در بیابان ها یا چاه های خارج از شهر کرمان انداخته بودند.

این افراد در دادگاه تاکید کردند که این افراد سابقه دار و مهدورالدم بوده اند، اما وکلای محکومان سابقه ای از قربانیان به دادگاه ارائه نکردند. همچنین به گفته آقای احمدی دیوان عالی کشور مهدورالدم بودن قربانیان را نپذیرفته و پرونده را بار دیگر به کرمان باز گردانده است

دانلود فیلم سخنان حضرت آیت الله خامنه ای در مورد اسلامی کردن دانشگاه ها و انتقاد از عملکرد مسئولین و وزیر سابق علوم ( دکتر معین ) . درست مشخص نیست این سخنان در زمان وزیر بودن دکتر معین ایراد شده است یا این سخنرانی متعلق به پس از استعفای دکتر معین است .

به گزارش هفت تیر ۷tir.com مقام معظم رهبری در این سخنان ضمن تاکید بر اسلامی شدن دانشگاه ها و مصوباتی که از جانب دکتر معین به آنها بی توجه ای شده بود فرمودند : ای کاش آقای دکتر معین می بود که من این حرف را می خواهم بزنم . در باب اسلامی شدن دانشگاهها همینطور که به من گزارش رسیده به نظرم ۷۲ جلسه تشکیل شد . از آقای دکتر معین باید سوال کنیم که این مصوبات چند تاش و چگونه در دانشگاه اجرا شد . من به ایشون گفتم ، من اعتراض دارم . یه چیزهایش عکس شده . یعنی الان در دانشگاه های کشور ترویج موسیقی میشه . نباید بشه .
ترویج موسیقی یک کاریست بر خلاف مذاق اسلام . درسته که هر نوع موسیقی حرام نیست . اما ترویج موسیقی به این معنی نیست که میروند یک نوع موسیقی که حرام نیست را می گردند با دقت پیدا می کنند اون را تعلیم می دهند و ترویج می کنند . این نیست ، بلکه درست عکس این است .
در موارد بسیاری عکس این بوده است .
مثلا یا فرض کنید بعضی رفتارها . بعضی سفرهای خارجی که دانشجوها می کنند . من پیغام دادم به آقای دکتر معین . برای یک دانشجو سفر تفریحی و علمی گذاشتند آنهم به کجا ؟ به خارج از کشور .! به چه مناسبت ؟ دانشجو برود خارج از کشور که چه بکند ؟ یا اینکه سفر کیش گذاشته اند . خوب به جای کیش بگذارید ، اصفهان یا بگذارید مشهد یا جایی که یک دستاورد معنوی داشته باشد .
جوان هر جا برود آن کیف حلال را می کند ، آن چیزی که برای جوان مجاز است و حلال است ، آن خوشی های جوانی و آن چیزی که در سنین ما از اون غذایی که ما خیلی لذت نمی بریم جوان می خورد و لذت می برد . از آن منظره ای که ما خیلی برامون جاذبه ای نداره ، جوان نگاه می کند و کیف می کند .
ایت الله خامنه ای ادامه دادند : جوان کیف خودش را می کند ، یک سفر روستایی هم که جوان را ببرید برایش تنوع و شادی است . حالا حتما باید ببرند کیش ؟ اونجا ببرند که آن جوان بتواند بر خلاف ضوابط عمل کند ؟ ضابطه شکنی بکند ؟ چرا ؟ اسلامی شدن دانشگاه ها این است ؟
یا اردو مختلط . من خیلی تعجب کردم . اردو مختلط دانشجویی ؟
دختر و پسر در اردو مختلط . نفس اردو مختلط بد است . این آقایونی که الان دستندرکار اردو مختلط شده اند همون کسایی هستند که سال ۶۳ و ۶۴ توی کلاس ها دیوار کشیدند و بنده به دستور امام رفتم در نماز جمعه گفتم این کار بد است . من نمی فهمم که چطور اینها اینگونه عوض می شوند . ۱۸۰ درجه راهشون را عوض می کنند .. حالا همین آقایون در اردو چند روزه شبانه روزی دختر و پسر را همراه می کنند ..

برای شنیدن سخنان مقام معظم رهبر در دیدار مقامات دولت خاتمی و جمعی از مسئولان اینجا کلیک کنید

برچسبها : سخنان مقام رهبری - آیت الله خامنه ای - موسیقی - حرام - ترویج موسیقی در دانشگاه - اردو مختلط دانشجویی - عکس - فیلم - سفر به کیش - انتقاد - دکتر معین

عکس محمود احمدی نژاد در سفر دیروزش به هند
.
پاتق هفت تیری ها : تالار گفتگو هفت تیر
ثبت نام کنید

هفت تیر ۷tir.com : در سوالی از آیت ا… روحانی از مراجع تقلید درباره اینکه آیا دختری که احتمال می دهد اگر ازدواج موقت نکند به گناه می افتد و ازدواج موقت بر او واجب است و از طرفی خانواده دختر مخالف ازدواج او هستند و او می خواند مخفیانه این عمل را انجام دهد اما می داند که با ازدواج موقت بکارت خود را از دست می دهد و بعد از ازدواج دائم شوهر و خانواده او متوجه این عمل او خواهند شد و او را به عنوان یک دختر هوسباز سرزنش خواهند کرد : ۱ - آیا بر چنین دختری جایز است که بعد از ازدواج موقت و از دست دادن بکارت با عمل جراحی دوباره صاحب پرده بکارت شود تا کسی از ازدواج موقت مخفیانه او اطلاعی پیدا نکند ؟ ۲ - اگر شوهر دائم بکارت دختر را یکی از شروط ضمن عقد قرار دهد آیا می توان این بکارت غیر واقعی را به شوهر به عنوان بکارت واقعی مطرح کرد ؟ …تصویر جواب های آیت … روحالی به این سوال ها به شرح زیر است :

ولفگانگ شوئیبل» وزیر كشور آلمان در اظهارنظری تحریک‌آمیز و غیر قابل انتظار از تمام نشریات کشورهای اروپایی خواست کاریکاتورهای موهن نشریه دانمارکی به پیامبر اسلام را منتشر کنند.

به گزارش هفت تیر ۷tir.com : در حالی که پیشتر وزرای دادگستری دانمارک و هلند از اهانت برخی نشریات این کشور به رسول  اکرم انتقاد کرده و آن را «سوءاستفاده از آزادی بیان» خوانده بودند، «ولفگانگ شوئیبل» وزیر كشور آلمان از تمام نشریات اروپایی خواست کاریکاتورهای موهن نشریه دانمارکی را منتشر کنند.

شوئیبل طی گفتگویی با «دی سایت» هفته‌نامه مشهور و پرتیراژ آلمانی، چاپ کاریکاتورهای موهن به رسول اکرم را یکی از مصادیق آزادی بیان خواند و گفت: این اقدام نشریان دانمارکی باید الگویی برای تمام نشریات اروپایی باشد.

وی با انتقاد از صدور فتوای قتل کاریکاتوریست دانمارکی از سوی برخی مفتیان تندرو در کشورهای عرب افزود: حتی اگر به انتشار این کاریکاتورها انتقاد داشته باشیم، هیچ توجیهی برای دست زدن به خشونت علیه رسانه‌های دانمارکی که از حق آزادی بیان خود استفاده کرده‌اند وجود ندارد.

وزیر كشور آلمان در ادامه تصریح کرد: اتحادیه اروپا باید در مقابل تهدید آزادی بیان یکپارچه و متحد باشد. به نظر من باید تمام نشریات اروپا این کاریکاتورها را چاپ کنند تا نشان دهند متحد هستند.

این اظهارنظر آلمان نخستین حمایت رسمی یک مقام ارشد اتحادیه اروپا از کاریکاتورهای دانمارکی در مورد پیامبر اسلام محسوب می‌شود.

قبلی : بابت حمله بسیجی ها به سفارت دانمارک ، ایران ۱۱۰ میلیون تومان خسارت میدهد

.برچسبها : کاریکاتور پیامبر اسلام - کاریکاتور نشریات دانمارکی - نشریه - روزنامه - وزیر کشور آلمان - توهین به پیامبر اسلام - حضرت محمد

هفت تیر ۷tir.com
مقاله ای از احمد زید آبادی :
در دعاهاي اسلامي جمله “يا غافر ذنب داوود” بسيار تكرار شده است. گناه داوود چه بوده است كه در بسياري دعاها، خداوند را با نام آمرزنده او خطاب ميكنند.

در عهد عتيق (تورات) گناه داوود بس بزرگ و عظيم است، آنگونه كه ذكر آن نيز از زبان باورمندان به دين، امكان پذير نيست.

قرآن ضمن آنكه بارها تاكيد كرده است: “صدقت ما بين ايديهم” اما گناه مذكور در عهد عتيق را براي داوود به رسميت نميشناسد. در قصص قرآن گناه داوود نوعي قضاوت معرفي شده است، بدين صورت كه:

فردي نزد داوود پيامبر رفت و گفت: برادر من ۹۹ گوسفند دارد و من فقط يك گوسفند. مهماني بر ما وارد شده است. من ميگويم برادرم يكي از گوسفندهايش را براي پذيرايي از مهمان سر ببرد، اما برادرم ميگويد كه تو تنها گوسفندت را سر ببر! اي داوود بين ما داوري كن.

داوود هم گفت: همانا برادرت به تو ستم ميكند.

خداوند اما نوع داوري داوود را گناه ميداند و به او عتاب ميكند: در حالي كه سخنان و ادله برادر ديگر را نشنيدي چگونه حكم به ستمگرياش دادي؟

داوود براي آمرزش اين گناه شبان و روزان به درگاه حق مينالد تا اينكه خداوند او را ميبخشد.

در واقع داستان حضرت داوود، معياري به معتقدان به دين ميدهد كه طبق آن، حق هميشه لزما با طرف ضعيف تر نيست و بدون شنيدن سخن و استدلال طرف قوي تر نميتوان حكم به محكوميت آن داد.

در روزگار ما آيا ميتوان طبق معيار خداوند داوري كرد و يا حتي به آن فراخواند؟

گمان نميكنم بدون تحمل باري سنگين از اتهام بتوان چنين كرد.

من مدتهاست براي اظهار نظر در باره مناقشاتي كه بين كشورهاي مختلف جهان رخ ميدهد، سعي ميكنم تا استدلال هر دو طف قوي و ضعيف را بشنوم و پس از آن چيزي بنويسم يا بگويم.

اين شيوه اما هيچ مقبوليتي در بين بسياري از ايرانيها ندارد. كافي است كه در جمعي بگويي فلان كشور قدرتمند هم استدلالش در باره فلان موضوع اين است و پاسخي در خور ميطلبد. هنوز اين جمله از دهانت خارج نشده، به جانبداري از آن قدرت و توجيه همه جناياتش در طول تاريخ متهم ميشوي، زيرا گويي يك اصل بديهي وجود دارد و آن اينكه در هر مناقشه و نزاعي بي چون و چرا حق با طرف ضعيف تر است.

طبق داستان داوود اما هميشه و در همه موارد حق با طرف ضعيف تر نيست و قوي تر هم بي چون و چرا در همه موارد بر باطل نيست.

در واقع طبق منطق قرآن، در هر نزاعي ابتدا بايد سخن و استدلال هر دو طرف نزاع را صرف نظر از ميزان قدرت و ثروتشان شنيد و آنگاه در بين آنان داوري كرد.

اين نوع داوري در بين هيچكدام از گرايشهاي سياسي و فكري يافت نميشود، زيرا در يك نگاه سياه و سفيد، يك طرف هميشه به راه راست است حال به هر اقدامي كه ميخواهد دست بزند و طرف ديگر هميشه در گمراهي است بي آنكه به شنيدن سخنش نيازي باشد.

آيا با اين نوع داوري ميتوان در اين دنياي در هم پيچيده به سر منزل مقصود رسيد؟

احمد زید آبادی - گناه داوود - ضعیف - حق

هفت تیر ۷tir.com : از ابتدا شروع مي‌کنم. ما پيش از چشم گشودن به اين جهان، وجود خارجي نداشتيم و اين موضوع نيازي به برهان و دليل نداشته و همه ما از آن مطلع هستيم. هنگامي که خداي عز و جل ما را آفريد، ديگر از عدم پا به عرصه وجود گذاشتيم. خداوند ما را با کرم و حکمت خود از عدم به وجود آورد. با «تولد» ما به عرصه وجود پا گذاشتيم. هر کدام از ما دو زندگي دارد. زندگي اول همان زندگي دنيوي است که با تولد آغاز و با مرگ خاتمه مي‌يابد. زندگي دنيوي پاياني دارد که اين پايان همان مرگ است. زندگي دوم، حيات پس از مرگ است که با مرگ آغاز مي‌شود و پاياني ندارد، چرا که انسان خواه اهل بهشت باشد يا جهنم، در زندگي پس از مرگ، جاودانه مي‌شود. بدين ترتيب زندگي دنيوي با تولد آغاز و زندگي اخروي با مرگ شروع مي‌شود و مرگ به مفهوم «عدم» و «نابودي» نيست.

زندگي ما در اين دنيا، «عمر» ماست که از طرف خدا عطا شده و مرگ نيز در اختيار خداست و هيچکس قدرت تاثير گذاشتن بر مرگ خود را ندارد. خداوند عز و جل مي‌فرمايد: «اينما تکونوا يدرککم الموت ولو کنتم في بروج مشيدة» يا «کل نفس ذائقة الموت». پيامبران، اوليا، فرشتگان و انسان‌ها هيچ راه گريزي از مرگ ندارند: «کل من عليها فان. ويبقي وجه ربک ذوالجلال والاکرام».
خداوند اين دنيا را محل کار و فعاليت و بلاي انسان قرار داده و آخرت را محل جزا و پاداش ابدي و جاودان خوانده است.
تفاوت اساسي اين دنيا با جهان ديگر در اين است که ما در اين دنيا فرصت فعاليت و تصحيح اشتباهات خود، ديگران و جامعه را داريم. در اين دنيا فرصت تصحيح تمامي اشتباهاتي که انسان مرتکب مي‌شود، وجود دارد، ولي در آخرت هيچ فرصتي براي تصحيح اشتباه نيست. آخرت محل حساب و کتاب است. اينجاست که بايد ارزش عمري که پشت سر مي‌گذاريم را بدانيم. اسلام بر اهميت زندگي و عمر انسان و عظمت آن تاکيد زيادي کرده است.

هنگامي که ما جهان کنوني را ترک مي‌کنيم و وارد جهاني مي‌شويم که در آن هيچ راهي براي اصلاح، توبه يا تغيير وجود ندارد، به خدا متوسل مي‌شويم تا حتي براي يک روز ما را به جهان بازگرداند تا بدين ترتيب فرصتي براي نيک‌رفتاري و اعمال صالح به دست آوريم تا توشه بيشتري اندوخته يا از بار گناه خود کم کنيم. امروز، ما هنوز در اين دنيا هستيم و بايد ارزش آن را بدانيم.

بهره بردن از نعمت‌هاي حلال خداوند در اين جهان هيچ مانعي ندارد. اديان الهي و به خصوص اسلام هيچ مانعي در راه بهره بردن از نعمت‌هاي الهي در اين جهان ندارند. خداوند تبارک و تعالي نعمت‌هاي زيادي را در اين جهان در اختيار ما گذاشته و ما را از امور بسياري نيز منع کرده و اين فرصت را به ما داده تا از نعمت‌هاي دنيا استفاده کنيم، ولي اصل در اين دنيا بهره‌ بردن نيست؛ بلکه اين جهان محل کار و اندوختن براي آخرت است. اين آخرت است که محل واقعي آرامش، سعادت و صلح است. حتي نعمت‌هاي اين جهان فاني، آلوده به دشواري و سختي است و انسان به آساني آنها را به دست نياورده و به راحتي نيز از دست نمي‌دهد. در جهان آخرت اين تنها «عمل» است که پاداش و جزا دارد و روابط و وابستگي‌هاي انسان هيچ نفعي به حال او ندارد. اين ايمان و عمل صالح است که برايمان در جهان آخرت مفيد است.

پيامبر اسلام (ص) فرموده شما سه برادر در اين جهان داريد که دو برادر شما را در آستانه قبر رها مي‌کنند و سومي با شما همراه خواهد شد. مال و اموال، دوستان و خويشاوندان دو برادري هستند که ما را در آستانه قبر تنها رها مي‌کنند. سوم، برادريست که هر کجا برويم با ما است و آن چيزي نيست جز عمل ما، خواه عمل خير باشد يا شر.

مزيت اسلام اين است که به شما اجازه داده تا دست به عملي بزنيد که حتي پس از مرگ نتايج و دستاوردهاي آن اعم از اعمال خير يا شر نصيب شما بشود.

پيامبر اسلام (ص) مي‌فرمايند سه عمل هستند که حتي پس از مرگ نتايج آن با ما خواهند بود. صدقه جاري به مانند ساخت مسجدي که حتي پس از مرگ ما، مردم در آن نماز مي‌گزارند. دوم علمي که هنوز جاري باشد به مانند کتاب‌ها يا تحقيقاتي که فرد پس از مرگ خود بر جاي گذاشته و راهگشاي ديگري در زندگي مي‌شود. سوم، فرزند صالحي است که براي فرد دعا مي‌کند. فرزند صالح يک ثروت براي پدر و مادر پس از مرگ آنها است.

انسان هنگامي که بداند چه چيزي در جهان آخرت در انتظار اوست و هنگامي که درک کند که مرگ در انتظار او است، بها و ارزش اين زندگي، جواني و عمر را در مي‌يابد تا نهايت بهره را از آن ببرد.

انسان در اين جهان مراحل مختلفي را طي مي‌کند. از کودکي تا نوجواني، جواني، ميان‌سالي و کهن‌سالي. اسلام و ديگر اديان الهي بر مرحله جواني تاکيد زيادي دارند. برخي از جوانان تحت تاثير تفکرات غربي گمان مي‌کنند که مرحله جواني، زماني براي شهوت و بهره‌برداري دنيوي است. من پيش از اين گفتم که اسلام هيچ مانعي در بهره بردن از نعمت‌هاي حلال خداوند ندارد، ولي مرحله جواني مهم‌ترين مرحله براي اندوختن و بنا نهادن آينده است. در مرحله جواني اراده و عزم، سلامت بدني و فکر باز وجود دارد و هم و غم يک جوان کم است. اين امور انرژي توليد مي‌کنند که در نتيجه آن جوان را قادر به دستيابي به موفقيت‌هايي مي‌کند که يک فرد کهن‌سال از آنها عاجز است. به همين دليل اسلام بر دوره جواني تاکيد زيادي دارد. علم‌اندوزي، عبادت و عمل صالح در جواني بسيار بيشتر از دوره کهن‌سالي ممکن است.

پيامبر گرامي اسلام (ص) فرموده‌اند فضيلت جوان صالحي که عبادت پيشه مي‌کند بر فرد کهنسالي که در جواني عبادت نکرده و اکنون اقدام نموده است، مثل فضيلت پيامبران بر انسان‌هاي عادي است.
حتي در موضوع جهاد في سبيل الله ما شاهد هستيم که به شکل طبيعي اين جوانان هستند که پيشقدم مي‌شوند. اکثر آنهايي که موفق به کسب درجه شهادت مي‌شوند از جوانان هستند چرا که جهاد راه رسيدن به شهادت است.

اسلام ارزش زيادي براي عمل صالح قائل است. گفته مي‌شود که اگر شما مشغول کاشت درختي هستيد و ملک‌الموت به سراغ شما مي‌آيد، بايد کار خود را به اتمام برسانيد و اين همان مفهوم «زندگي» در اسلام است. بدين ترتيب عمل صالح منوط به مرحله خاصي در زندگي نيست.
اسلام به ما ياد نداده که براي پايان دنيا و مرگ خود دعا کنيم بلکه ما ياد گرفتيم براي طولاني شدن عمر خود دست به دعا برداريم، عمري که در آن عمل خير و نزديکي به خداوند باشد.

پيامبر اسلام مي‌فرمايد هنگامي که با مشکلي مواجه مي‌شويد نبايد از خدا مرگ خود را طلب کنيد بلکه بايد خير خود را بخواهيد. اگر اين خير در ادامه راه باشد يا در مرگ. انسان مومن در مفهوم دين، خواستار خير است نه مرگ. اگر دنياي ما دنياي گناه باشد، مرگ ما را نجات داده و از عذاب ما در جهان آخرت مي‌کاهد. خداوند تعالي مي‌داند که جهان براي ما خير دارد يا شر و ما همواره از خدا خير خود را مي‌خواهيم.
ما اکنون با پديده‌هاي نويني از قبيل افزايش خودکشي مواجه هستيم که در اسلام تحريم شده است. برخي گمان مي‌کنند اگر دچار مشکل يا مريضي خاصي شده‌اند مي‌توانند با از بين بردن خود، درد و رنج را از ميان بردارند و اين موضوع صحيح نيست. چنين گزينه‌اي در واقع فرد را به عذاب ابدي منتقل مي‌کند. آنچه که در اين جهان از عذاب و رنج با آن روبرو مي‌شويم در مقايسه با رنج و عذاب جهنم بسيار کم و اندک است.

امام کاظم (ع) شنيد که مردي از خدا تقاضاي مرگ مي‌کند. به او فرمود: آيا قرابت و نزديکي ميان تو و خدا وجود دارد که مطمئن هستي پس از مرگ وارد بهشت مي‌شوي؟ گفت خير. از او پرسيدند آيا حسنات و اعمال نيک تو از رفتارهاي ناپسند و شر بيشتر است؟ بار ديگر پاسخ داد خير. فرمودند پس بدين ترتيب تو خواستار عذاب و هلاک ابدي هستي. تو بايد از خدا طول عمر درخواست کني تا بر اعمال نيک خود بيافزايي تا اگر با مرگ مواجه شدي از مجازات خدا در امان بوده و وارد بهشت شوي.
عمر انسان در اسلام بسيار ارزشمند است و به همين دليل خودکشي يا قتل ديگري حرمت زيادي دارد. قتل نفس پس از شرک به خدا در مرتبه دوم گناهان قرار دارد.

مرگ در حقيقت پايان زندگي ماست ولي در معارف ديني، مرگ به دو نوع تقسيم شده است. مرگي محتوم که مشيت الهي است و ملک‌الموت در همان ساعت و ثانيه مقرر به سراغ ما آمده تا ما را از اين جهان ببرد. مرگ ديگر، اجل معلق است. در اين مرگ، خداوند زمان دقيق آن را مشخص کرده ولي در صورت دست زدن به رفتارهاي خاصي، اين مرگ را به تعويق مي‌اندازد.

پيامبران و اوليا به ما رفتارهايي که باعث طول عمر ما مي‌شود را متذکر شده‌اند. برخي از اين رفتارها را مي‌توان به شکل خلاصه ذکر کرد. از آن جمله نيکي به پدر و مادر و اطاعت از آنهاست. در مقابل بي‌احترامي به پدر و مادر از عمر انسان مي‌کاهد. احسان و نيکي به خانواده، ديگر راه طول عمر است. صله رحم، نيکي کردن به ديگران، صدقه دادن، سرپرستي از ايتام، برطرف کردن نياز افراد محتاج، تداوم طهارت و با وضو بودن، دعا براي طول عمر و … از راه‌هاي مختلف طولاني شدن عمر است. احاديث زيادي وجود دارد که نشان مي‌دهد شخصي به خاطر اعمال نيک و پسنديده با طول عمر و به تعويق افتادن مرگ خود مواجه شده است.

از نعمت‌هاي خداوند به ما اين است که ما را از زمان مرگ خود مطلع نکرده است. بسياري از مردم ممکن است بپرسند چرا. مرگ از امور محتوم است که ما از زمان آن آگاه نيستيم. احاديث زيادي نيز در اين زمينه وجود دارد.
فرض کنيم ما بدانيم که يک سال ديگر با مرگ مواجه خواهيم شد. در اين صورت ديگر نمي‌توانيم به راحتي زندگي کنيم و تمام لحظاتمان در ترس و نگراني و اضطراب سپري مي‌شود. طبيعي است که اين احتمال نيز وجود دارد که ما در اين يک سال دست به اعمال نيک زيادي بزنيم ولي هيچ اطميناني به ظرفيت افراد نيست. به همين دليل خداوند به خاطر رحمتي که به ما دارد، ما را از زمان مرگ خود آگاه نمي‌کند. بسياري پزشکان هستند که به بيمار اطلاع مي‌دهند مثلا شش ماه ديگر بيشتر زنده نيست. اين شش ماه چگونه مي‌گذرد؟ همه اطرافيان او در سختي و اضطراب و نگراني زندگي مي‌کنند. در مقابل اگر به عنوان مثال شخصي بداند که پنجاه سال ديگر مي‌ميرد. بر اساس طبيعت انسان، وي بر اين گمان خواهد بود که زمان زيادي در اختيار دارد و به همين دليل وقت خود را تلف کرده و مرتکب گناهان زيادي مي‌شود و مي‌گويد من مثلا در ده سال آخر توبه کرده و دست به اعمال خير مي‌زنم. به همين دليل زمان مرگ ما مبهم و پنهان است.

پيامبران همواره مي‌گويند مشخص نيست که ما تا چه زماني زنده هستيم و هر لحظه احتمال مرگ ما وجود دارد. بدين ترتيب زندگي ما همواره در ميان خوف و رجا قرار دارد. و اين باعث مي‌شود تا ما همواره براي اعمال نيک تلاش کنيم و کار امروز خود را به فردا موکول نکنيم. اين موضوع باعث ايجاد توازن در زندگي ما مي‌شود. به همين دليل همواره به ما تاکيد شده که مرگ را فراموش نکنيم. انساني که همواره مرگ را در نظر داشته باشد، متوجه عمر و لحظات خود است، دچار غرور نمي‌شود، آگاه است که هيچ چيز در اين دنيا وجود ندارد مگر اينکه در آخرت نتيجه آن را مي‌بيند. به ياد داشتن مرگ، قلب انسان را زنده نگاه مي‌دارد.

ياد مرگ است که ما را به آن وا مي‌دارد تا ارزش زندگي و فرصت‌هاي خود را بدانيم. پس از آن به مرگ مي‌رسيم که هيچکس از زمان آن خبر ندارد. هيچ گريزي از مرگ نيست و ما هيچ اطلاعي از مرگ نداريم. ما نمي‌دانيم فردي که مي‌ميرد به کجا رفته و چه سرنوشتي در انتظار اوست. در اينجا است که عقل و حواس ما متوقف مي‌شود. پيامبران و انبياء هستند که مي‌توانند سرنوشت ما را پس از مرگ اطلاع دهند.

اصل مرگ که هر کدام از ما آن را تجربه خواهيم کرد، به مفهوم نابودي نيست بلکه انتقال از يک جهان به جهان ديگر است. انتقال از بدن فاني به بدن شفاف و جاودان. مرگ، دروازه و پل است.
مرگ چهره‌هاي مختلفي دارد. برخي در بستر مي‌ميرند. ديگري در حادثه يا قتل يا مريضي جهان را ترک مي‌کند. برخي نيز سهم خاصي از مرگ دارند که «شهادت» نام دارد.

اگر قرار است کسي بميرد، پس بايد بهترين شکل آن را انتخاب کند. انسان در تمام امور دنيا به دنبال «بهترين»‌ است. بهترين غذا، همسر، منزل و …. پس چه بهتر که بهترين مرگ را نيز طلب کنيم.
پيامبر اسلام (ص) مي‌فرمايد: «بهترين مرگ، شهادت است».

در جريان مرگ اتفاقي مي‌افتد. فرشته‌ها روح انسان را از بدن او جدا مي‌کنند. تفاصيل و جزئيات زيادي در مورد چگونگي اين جدايي وجود دارد. برخي مي‌گويند روح از دهان خارج مي‌شود. ديگري مي‌گويد روح انسان از سر او خارج مي‌شود يا به آهستگي خارج مي‌شود. در جريان مرگ، انسان دچار «سکرات مرگ»‌ مي‌شود. هر اندازه از اين مرحله سخن بگوييم قادر به بيان درد و رنج اين مرحله نيستيم.

هنگامي که فردي به نزد دندانپزشک مي‌رود تا مورد مداوا قرار بگيرد، يکي از اقدامات دکتر، کشيدن عصب دندان آسيب ديده است. اگر پزشک بدون بي‌حس کردن موضع، اقدام به کشيدن عصب کند، چه رخ مي‌دهد؟ درد و رنجي که در تمام بدن ايجاد مي‌شود، نتيجه سلب روح از يک عصب کوچک است. پس سلب روح از تمامي زوايا و سلول‌ها و اعصاب و جوارح انسان چگونه خواهد بود؟! تصور کنيد که اين درد تا چه حد مي‌تواند بزرگ باشد.
اميرالمومنين علي (ع) مي‌فرمايد: «سکرات مرگ از هزار ضربه شمشير بر فرق سر دردناک‌تر است».

طبيعي است که ما قادر به هيچ عملکردي در اين مورد نيستيم. پس چه مي‌توان کرد تا از درد و رنج مرگ بکاهيم؟ اين تنها حسنات و اعمال نيک است که مي‌تواند از اين درد بکاهد و اين اولياءالله هستند که مرگي آسوده و راحت دارند. هر اندازه از تقوي و عمل صالح و نيک به دور باشيم، جدا شدن روح از بدن برايمان سخت‌تر خواهد بود.

مرحله بعد از جدايي روح از بدن، دفن بدن در خاک است. دوستان و نزديکان بدن ما را در قبر گذاشته و تنها رها مي‌کنند و به خانه مي روند. طبيعتاً سخنان زيادي در مورد اين مرحله وجود دارد. پيامبر اسلام فرموده است: «قبر انسان يا بخشي از بهشت او در جهان آخرت يا سهميه او از عذاب جهنم است».

اين روز حشر و قيامت است که ما در برابر خداوند قرار مي‌گيريم و هر عمل کوچک ما مورد بازخواست و بررسي قرار مي‌گيرد. آنجا است که آسمان و زمين و مخلوقات و اعضاي بدن ما گواهي مي‌دهند و دو راه بهشت و جهنم در پيش روي ما قرار مي‌گيرد.
اگر ما اين آگاهي و ايمان و دانش را داشته باشيم، بايد آماده مرگ باشيم و از آنجايي که راه گريزي از آن نيست بايد به دنبال بهترين راه مرگ و انتقال آسان روح از بدن باشيم.

اگر چنين آگاهي داشته باشيم، خواستار شهادت مي‌شويم چرا که شهادت بهترين نوع مرگ بوده و نه تنها سکرات مرگ را کاهش مي‌دهد بلکه آن را به طور کل از بين مي‌برد.
«شهيد» انتقالي آسان و آرام از اين جهان به جهان ديگر دارد. جهان پس از مرگ نيز براي شهيد تفاوت دارد.
خداوند تبارک و تعالي مي‌فرمايد: «ولاتحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتاً بل احياء عند ربهم يرزقون».

پيامبر فرموده است: «تمامي گناهان شهيد در لحظه شهادت بخشوده مي‌شود». اين تنها قرض، بدهي و حق‌الناس است که بخشوده نمي‌شود و جوانان بايد متوجه اين موضوع باشند.
پيامبر اکرم (ص) در جاي ديگري مي‌فرمايند: «اگر در آخرت از اهالي جهنم سوال شود که آيا مايل به بازگشت به جهان هستيد يا خير، همگي آنها تمايل نشان مي‌دهند چون مي خواهند به جهان برگردند و رفتارشان را اصلاح کنند. اهالي بهشت اما هيچ تمايلي به بازگشت به جهان ندارند، به جز شهداء. آنها خواستار بازگشت به جهان مي‌شوند تا بار ديگر به شهادت رسيده و لذت آن را تجربه کنند».

آنها در روز حشر از هرگونه پاسخي معاف هستند و بدون هيچ حساب و کتابي وارد بهشت مي‌شوند. مردم همه در صحراي محشر و قيامت در انتظارند و اين تنها مجاهدان في سبيل‌الله و شهدا هستند که با دعوت مستقيم خدا و نه فرشتگان، بدون هيچ مانعي وارد بهشت مي شوند.
شهدا همچنين جزو شفاعت‌کنندگان در روز قيامت هستند. پيامبر اسلام فرموده است: «سه دسته از مردم روز قيامت شفاعت مي‌کنند. پيامبران، علما و شهدا».

اگر اين آگاهي را داشته باشيم، طبيعي است که خواستار شهادت مي‌شويم. طلب شهادت کردن به مفهوم بي‌ارزش قلمداد کردن دنيا يا «فرهنگ مرگ» نيست بلکه شهادت و طلب آن به معني تلاش براي زندگي ابدي است. با شهادت زندگي افراد نزديک به خود را مي‌سازيم. با شهادت زندگي ابدي خود را مي‌سازيم.
آيا تاکنون خانواده‌هايي را ديده‌ايد که از ياد خدا غافل بودند و با شهادت يکي از فرزندان خود، تغيير مسير داده‌اند؟!

شهادت ما در واقع ساخت و بناي زندگي ابدي و دائمي است و اين همان معرفت و آگاهي بود که نزد امام حسين و اصحاب او وجود داشت. آنها مي‌دانستند که اگر امروز نميرند، فردا با مرگ مواجه خواهند شد. اگر هيچ گريزي از مرگ نيست، پس چه بهتر که بهترين و شرافتمندانه‌ترين راه مرگ را انتخاب کنند. مرگي در رکاب فرزند رسول خدا. آنهايي که در کربلا پايدار بودند، چنين يقين و ايمان و بصيرتي داشتند. آنها از غافلان و جاهلان نبودند. اين گروه مقابل امام حسين بود که جهان آخرت و زندگي ابدي خود را فداي چند روز زندگي دنيوي کرد. آنها حتي پس از شهادت امام حسين (ع) زندگي دنيوي خوبي نيز نداشتند. بدين ترتيب کساني که از زندگي اخروي خود به خاطر دنيا چشم‌پوشي مي‌کنند، دنياي خود را نيز از دست مي‌دهند.

برخي از ما ممکن است گمان کنيم، اصحاب حسين در شب عاشورا به خاطر ترک دنيا مشغول اشک ريختن بودند در حاليکه آنها شاد بودند. در اينجا است که مي‌توانيم مفهوم خنده و شادي «شهادت‌طلبان» را درک کنيم.

مرگ در واقع انتقال از جهان فاني به جهاني ابدي است. به همين دليل است که مشاهده مي‌کنيم امام حسين (ع) در ظهر عاشورا و هنگامي که سر و دست‌ها قطع مي‌شدند به اصحاب خود گفتند: «صبر پيشه کنيد. مرگ چيزي نيست جز انتقال از اين جهان به نعمت و بهشت جاودان».
اگر به شما پنجره‌اي نشان دهند که از آنجا به بهشت جاودان و نعمت الهي وارد مي‌شويد چه خواهيد کرد. با اشتياق، ايمان، علاقه و عشق به سمت آن خواهيد رفت.

اين همان فرهنگ عاشورا است که همواره در ميان ما وجود دارد. جوانان ما به مانند هر نظامي ديگري لباس بر تن کرده و سلاح در دست مي‌گيرند ولي نکته متفاوت آنها در عقل، يقين، باور و قلب آنها است. آنها از آنجايي که مي‌دانند چه چيزي در انتظار آنها است، با عشق و استواري به سمت شهادت و مرگ گام بر‌مي‌دارند.

ما هنوز اين فرهنگ را حفظ کرده‌ايم. تا زماني که اين فرهنگ را داريم، خواستار شهادت هستيم. ما در حزب‌الله عاشق شهادت هستيم و هيچ ظالم و عصيان‌گري را ياراي مقاومت در برابر ما نيست.
تا زماني که خواستار و عاشق شهادت هستيم و اين فرهنگ را حفظ مي‌کنيم، حسين را تنها در صحراي کربلا رها نمي‌کنيم و نداي او را بدون پاسخ نخواهيم گذاشت. از آنجايي که عاشق حسين و فرهنگ شهادت هستيم، نداي او را هر روز پاسخ مي‌دهيم و فرياد مي‌کشيم که «لبيک يا حسين».

برچسبها : مرگ - سید حسن نصرالله - شهادت - مقاله در مورد مرگ - عدم
منبع: پرس تي.وي

هفت تیر : دانلود كامل كتاب تاريخنامه طبري نوشته محمد ابن جرير طبري

http://rapidshare.com/files/۵۸۶۸۴۴۷۹/Tabari_Volume_۰۱.pdf
http://rapidshare.com/files/۵۸۶۸۵۸۰۵/Tabari_Volume_۰۲.pdf
http://rapidshare.com/files/۵۸۶۸۶۹۹۵/Tabari_Volume_۰۳.pdf
http://rapidshare.com/files/۵۸۶۹۰۲۵۹/Tabari_Volume_۰۴.pdf
http://rapidshare.com/files/۵۸۶۹۲۲۸۱/Tabari_Volume_۰۵.pdf
http://rapidshare.com/files/۵۸۶۹۴۱۸۸/Tabari_Volume_۰۶.pdf
http://rapidshare.com/files/۵۸۶۹۶۰۰۰/Tabari_Volume_۰۷.pdf
http://rapidshare.com/files/۵۸۶۹۷۵۲۷/Tabari_Volume_۰۸.pdf
http://rapidshare.com/files/۵۸۶۹۸۹۸۷/Tabari_Volume_۰۹.pdf
http://rapidshare.com/files/۵۸۷۰۲۰۴۶/Tabari_Volume_۱۰.pdf
http://rapidshare.com/files/۵۸۷۰۳۴۱۸/Tabari_Volume_۱۱.pdf
http://rapidshare.com/files/۵۸۷۰۵۸۶۸/Tabari_Volume_۱۲.pdf
http://rapidshare.com/files/۵۸۷۵۴۷۸۶/Tabari_Volume_۱۳.pdf
http://rapidshare.com/files/۵۸۷۵۵۸۰۴/Tabari_Volume_۱۴.pdf
http://rapidshare.com/files/۵۸۷۵۶۷۰۷/Tabari_Volume_۱۵.pdf
http://rapidshare.com/files/۵۸۷۵۷۳۳۳/Tabari_Volume_۱۶.pdf

پسورد : ۷tir.com

دانلود کتاب تاریخ طبری - دانلود کتاب ساواک - دانلود كتاب ساواك pdf

به گزارش هفت تیر ۷tir.com : از آبادان ، روز عاشورا فرد ناشناسي با استفاده از شلوغي جمعيت با پاشيدن اسید بجاي گلاب ، بيش از ۱۰ نفر از عزاداران حسيني را مجروح كردند .
معاون سياسي و اجتماعي فرمانداري آبادان و فرمانده نيروي انتظامي آبادان درباره اين حادثه اظهار بي‌اطلاعي كرد.

 نيروي انتظامي آبادان در ابتداي ماه محرم با صدور اطلاعيه‌اي با توجه به وجود نگراني‌هايي درزمينه فعاليت افراد وابسته به اين فرقه ضاله براي پيشگيري از هرگونه اتفاقي، راه اندازي ايستگاه صلواتي را منوط به كسب مجوز قبلي از اين نيرو كرده بود .

پاشیدن اسید بر روی عزاداران آبادانی - اسید پاشی در آبادان در محرم - عکس اسید پاشی بر روی عزاداران حسینی - گلاب

سایت هفت تیر : در اقدامی کم‌نظیر بیش از شش هزار نفر در استان اصفهان در مراسم عزاداری امام سوم شیعیان اقدام به قمه‌زنی کردند.

براساس گزارش‌های دریافتی، صبح امروز در مناطقی از استان اصفهان به خصوص منطقه سده یا خمینی‌شهر بیش از شش هزار نفر برای نشان دادن ارادت خود به امام حسین با قمه فرق خود را از وسط شکافتند.

شهرستان خميني شهر (سده) در ۱۰ كيلومتري شمال غرب شهراصفهان واقع شده است. قمه زني در روز عاشورا در اين منطقه بيش از ۵۰ سال قدمت دارد.

امروز بيمارستان “آيت‌الله اشرفي اصفهاني” به حالت آماده باش در آمده و يك تيم كامل پزشكي متشكل از ۸۰ پزشك، پرستار و ديگر کارکنان به‌طور رايگان به قمه زناني كه مشكل خونريزي پيدا كرده‌ بودند خدمات ارايه مي‌دادند.

به گفته يكي از پزشكان اين بيمارستان بيش از ۱۵۰ قمه زن كه دچار جراحات شدیدتر شده‌اند به اين بيمارستان مراجعه كرده‌اند كه حال دو نفر از آنان به علت خونريزي شديد وخيم است و تحت عمل جراحي قرار گرفته‌اند. به گفته اين پزشك كه خواست نامش عنوان نشود، براي هر قمه زن مجروح حدود ۱۰ هزار تومان خدمات رايگان در نظر گرفته شده است.

اين پزشك با اشاره به اين‌كه اصولا اين افراد رابه صورت جمعي پشت وانت بار با حالت خونريزي به اين بيمارستان مي آورند، گفت: احتمال آلودگي اين دسته افراد با بيماريهايي چون هپاتيت و ديگر بيماريهاي واگير محتمل است.

روز هفتم محرم نيز حدود ۲۰۰ نفر از مردم محله هاي قديمي خميني شهر براي سومين سال در اين شهرستان مراسم زنجيرزني با” زنجيرهاي تيغي “برگزار كردند.

هفت تیر : از تهران گزارش مي رسد كه نيروي انتظامي خيابانها و كوچه هاي منتهي به ميدان محسني را به روي كساني كه قصد داشتند در اطراف اين ميدان شمع روشن كنند بسته بود. در اين ميان تنها اتوموبيل ها اجازه عبور از ميدان محسني داشتند.

نيروي هاي انتظامي باتوم به دست مردم را از اطراف ميدان محسني متفرق مي كردند و از هرگونه اجتماع در كوچه هاي اطراف ميدان محسني جلوگيري مي كردند.

نيروهاي يگان امداد و يگان ويژه در كوچه هاي اطراف ميدان محسني در حالت آماده باش به سر مي برندند. چندين دستگاه ميني بوس و اتوبوس با نيروهاي آماده باش به طور نامحسوس در اطراف ميدان محسني مستقر بودند.

همچنين مسجد الغدير كه نزديك ميدان محسني قرار دارد به طور كامل بسته شده بود و اجازه برگزاري مراسم در اين مسجد داده نشد.

هر ساله دختران و پسران جوان در اطراف ميدان محسني گردهم مي آيند و با روشن كردن شمع مراسم شام غريبان را برگزار مي كنند.

در دوسال اخير نيروي انتظامي با حضور ويژه در اين ميدان از اجراي مراسم شام غريبان جلوگيري مي كند.

ميدان محسني از آن زمان اهميت ويژه اي يافت كه عده اي از مردم با روشن كردن شمع ياد قربانيان حادثه ۱۱ ستامبر را گرامي داشتند.

اما اگر میخواهید بدانید در میدان محسنی تهران چه خبر است که پلیس اجازه برگزاری مراسم عزا داری به مردم در اطراف این میدان و خیابان میرداماد را نمی دهد نگاهی به عکسهای زیر بیاندازید . این عکسها متعلق به مراسم شام غریبان ۳ سال پیش در همین میدان است که به شدت مورد انتقاد بعضی روزنامه های جناح راست قرار گرفت .

غروب روز عاشورا در همان حال که تلویزیون رسمی جمهوری اسلامی با پخش تصویرهای ماهواره ای رسیده از کربلا در صدد جلب احساسات مردم بود و برنامه های خبری هم کار برنامه های تولیدی برای عاشورا را می کردند، نیروی انتظامی خبر داشت که دارد در خیابان میرداماد تهران خبرها می شود.
شاهدی می گوید غریب تر از همه، نگاه سربازان شهرستانی و روستائی بود که انگار فیلمی سینمائی در مقابل آنها ظاهر شده بود. بیش از آنکه به وظیفه و دستور فرمانده عمل کنند، تماشا می کردند، آنان چنین عاشورائی ندیده بودند.
هوای روز سه شنبه، مصادف با بزرگترین عزاداری شیعیان جهان که تاریک شد، از دل سنتی شیعی و دیرپا نشانه ای پست مدرن پدید آمد و دختران و پسران جوان در شمال و جنوب بلوار میرداماد از اتومبیل های گرانقیمت پیاده شدند، پسران با لباس های مشکی مدروز اروپا – که تنها شبیه آن را پشت ویترین مغازه های مشهور می توان دید – و دختران با چادرهای سیاه عربی، لاک های سیاه و بعضی با روبنده هائی که بر عشوه آن ها می افزود.

نیروی انتظامی و دسته ای از حزب اللهی های جنوب شهر از قبل بسیج شده بودند تا مانع از تکرار حادثه دو سه سال اخیر در میدان محسنی شوند اما در حالی که آنها هر رفت و آمدی در میدان را می پائیدند، راه بلوار، از تقاطع خیابان نفت بسته شد.

سرودهائی که به صورت جمعی خوانده می شد و به سرعت در مسیر شکل می گرفت، گاه کلمات آن تصحیح می شد بر اساس آهنگ های رایج در صدا و سیمای جمهوری اسلامی بود که گاه با تغییر چند کلمه معنای دیگر می گرفت و پیامی دیگر می داد. بزرگترها به یاد شعر و ترانه هائی افتاده بودند که بیست و پنج سال پیش در خیابان های انقلاب زده تهران خوانده می شد.

تهران در زمستان ۵۷ با خشم می خواند « ای گرگ برو گله دیگر میش ندارد» و این خطاب به رژیم پادشاهی بود که داشت آخرین نفس های خود را می کشید اما در زمستان ۸۳ نسل بعدی می خواندند « گلی که سنجاق بزنه ندیدم … الهی … فدات شم الهی» و این باز پیامی است که باز مخاطب آن روحانیونی هستند که در آن زمستان در صف مردم در خیابان بودند.

جوانان شمال تهران که سال قبل عاشورایشان با ضبط سنج و دف و بلندگوهای بزرگ و دستگاه های صداسازشان همراه شد امسال با اتومبیل هائی آمدند که چهار بلندگوی بزرگ در بالای آن کار گذاشته شده بود و از آن غریبانه کویتی پور پخش می شد، همان نوحه آهنگینی که صدا و سیما هم گاه به ضرورت پخش می کند.

سربازان نیروی انتظامی با وسایل ضد شورش درحالی که می کوشیدند خشونتی از آنان سرنزند در کار باز کردن خیابان و جلوگیری از آن چند صدائی بودند که در شلوغی محیط شعارهای سیاسی سرداده بودند که صد موتور سوار با زنجیر و چوب های بلند، در هر موتور دو تن سیاه پوش سوار به میانه خیابان رسیدند و صحنه خشونت گرفت.

تازه آمده ها، اول با شعار آشنای «حسین حسین شعار ماست شهادت افتخار ماست» شروع کردند اما چندان که دیدند صدایشان در فریاد «برادر… برادر» که دخترها در شمال بلوار سرداده بودند گم می شود چه رسد به صدای رساتر سه هزار پسر که جواب می دادند «خواهر…خواهر صدایت را شنیدم… آه از غریبی…» دیگر تاب از دست دادند و خشونت شدیدتر شد و چوب ها بود که بلند می شد و به هر جا فرود می آمد.

دخترها و پسرهایی که سر و رویشان خونین بود در همان حال که در کوچه های شمال و جنوب میرداماد از دست ماموران می گریختند، خواندند « یزیدیان آب… یزیدیان آب» و با این ترانه با همان فرهنگ آشنای هزار ساله شیعه حمله کنندگان سیاه پوش و زنجیر بر دست و چماق به کف را به سمت دیگر تاریخ شیعه حواله می دادند.

شب که شد، هنوز صدا از گوشه و کنار بلوار میرداماد بلند بود که می خواندند «شام غریبان حسین امشب است… امشب است» هزاران شمع در جلو مغازه های دربسته و گران هنوز می سوختند، سرباز روستائی هنوز مبهوت می کوشید راه را بر هزاران ماشینی باز کند که خبر را شنیده و آمده بودند به تماشا، اتومیبیل های گرانبها، شیشه شکسته این سو و آن سو رها شده بودند.

شاهدی می خواست بیهقی وار تا بنویسد حکایتی چنین و عاشورائی چنان، کس ندیده!
محمود دولت آبادی نویسنده نامدار کلیدر که در همان لحظات بی خبر از همه جا آمده بود بیرون خانه قدمی بزند، گفت: «ما که دیگر انگار از این نسل جوان فاصله گرفته ایم. سر از کارشان در نمی آورم»

روزنامه های آخر هفته تهران که تمام صفحات خود را به شرح عاشورای کربلا اختصاص داده اند از عاشورای میرداماد گذشتند و تنها شرق بود که گزارش با احتیاطی فراهم آورد.

علی رهبر در شرق نوشته است فرهنگ و مآب جوانانی که کاروبار هیات های جدید را بر عهده دارند رنگ دیگری به محرم می دهد و پدیده ای را می سازد که در نظر آنان که سال ها هیات های قدیمی و سنتی را می گرداندند خوشایند نیست اما هاله تقدسی که لاجرم بر گرد هیات های تازه می نشیند مانع نقد است حتی از سوی قدیمی ترهای هیاتی .

گزارشی متفاوت و انتقادی از روزنامه جمهوری اسلامی ( توجه کنید که قرار گیری این گزارش در سایت تنها جهت اطلاع رسانی است و محتوای گزارش را سایت هفت تیر تایید نمی کند ) :
نمايش ابتذال در خيابان ميرداماد درشام غريبان حسيني

«در شام غریبان اباعبدالله الحسین (ع) كه میلیونها ایرانی سیاهپوش در ماتم سیدالشهدا(ع) و مظلومیت حضرت زینب (س) و اهل بیت امام حسین (ع) و شهدای كربلا به سوگواری و عزاداری پرداختند ، جمعی از دختران و پسران لاابالی در میدان محسنی و خیابان میرداماد تهران تجمع كردند و با روشن كردن شمع ، سوت و كف زده و هلهله سردادند.
در این مراسم مبتذل كه شبیه یك پارتی بزرگ خیابانی بود ، دختران و زنان بدحجاب و بی حجاب با لباسهای مستهجن و چسبان و روسری های توری و پسران لاابالی با تیپ های غربی در غروب عاشورا و شام غریبان حسینی به وقیح ترین وضع ، اعتقادات و مقدسات مسلمانان را مورد تمسخر و توهین قرار دادند.
نیروی انتظامی به جای برخورد با این برنامه مختلط دختران و پسران معلوم الحال از ساعت ۱۸ غروب روز عاشورا ، خیابان میرداماد از حدفاصل بزرگراه مدرس تا خیابان شریعتی و چهار خیابان دیگر منتهی به میدان محسنی را بسته بود. این اقدام ، زمینه را برای یكه تازی عده ای از اراذل و اوباش در این منطقه فراهم ساخت .
حدود ساعت ۱۹ قریب به ۵۰۰ دختر و پسر كه در میدان محسنی تجمع كرده بودند ، از طریق تلفن همراه با دوستان خود ارتباط برقرار كرده و به تدریج ، بر شمار تجمع كنندگان افزوده شد.
دختران و پسران جوان بدون توجه به مراسمی كه در ضلع شرقی میدان محسنی از طرف گروهی با عنوان « هیات مكتب الشهدا » برگزار شده بود ، در خیابان اطراف میدان محسنی به صورت جمع های سه ، چهار نفری گردهم آمده و مشغول گفتگو كردن و خندیدن بودند.
جوانان لاابالی در سوپرماركتهای خیابانهای اطراف میدان محسنی خصوصا خیابان بهروز ، همدیگر را به نوشیدنی ، چیس ، پفك و بستنی دعوت می كردند.
روسری برخی زنان و دختران آرایش كرده كه بعضا توری نازكی به صورت آزاد بر سر داشتند به دفعات می افتاد و پس از گذشت دقایقی دوباره آنرا به سر می گذاشتند. اكثر این زنان از جمله زنان خیابانی و مانكن ها بودند كه در پارتی و جمع های ناسالم به خودنمایی می پردازند.
برخی پسران بلند گیسو نیز علنا و به صورت آشكار دختران را در آغوش گرفته و صحنه های زشت و غیراخلاقی به وجود آوردند.
موسیقی تند و محرك گروه نمایشی به بهانه اجرای تعزیه در میدان محسنی به حركت درآمد ، بر تحرك پارتی خیابانی دختران و پسران افزود. خصوصا حركت این گروه در میان جمعیت فشرده میدان محسنی وضعیت زننده ای از برخورد دختران و پسران به وجود آورد.
پس از اجرای این نمایش چند دختر بی حجاب كه روسری های آنها افتاده بود ، به خاطر اختلاف در مورد دوست پسر خود با هم درگیر شدند كه با پا در میانی برخی پسران (!) این درگیری خاتمه یافت .
حدود ساعت ۲۱ سردار طلایی فرمانده نیروی انتظامی تهران در این مراسم حاضر شد اما دختران و پسران لاابالی درحالیكه هلهله سر می دادند با سوت و كف و شعار « طلایی دوستت داریم » به دنبال وی راه افتادند و دور میدان محسنی گشتند و او را هو كردند.
حدود ساعت ۲۲ تعدادی از ماشین های نیروی انتظامی با استقرار در میدان محسنی ، از طریق بلندگو خواستار ترك تجمع كنندگان در این منطقه شدند. فرمانده میدان از طریق بلندگو گفت : انشاالله عزاداریهایتان قبول باشد! عزاداری خود را خراب نكنید و متفرق شوید. وی در مورد اینكه به كدام عزاداری اشاره می كند ، توضیحی نداد.
تجمع كنندگان در پاسخ به هشدار نیروی انتظامی ، هو كشیدند و همچنان میدان محسنی و خیابانهای اطراف را مسدود نگه داشتند.
پس از این هشدار حداقل صدای ۲۰ ترقه در این منطقه به گوش رسید كه از اولین انفجار دختران و پسران درحالیكه با دستان خود آسمان را نشان می دادند به بالا و پائین می پریدند و هورا می كشیدند.
تجمع كنندگان از صداهای انفجار نارنجكهای صوتی به شوق آمده و هیچ واكنشی نشان نمی دادند. پس از گذشت دقایقی همین افراد شلوغ می كردند تا دوباره نارنجك صوتی منفجر شود.
سرانجام ساعت آخر یكشنبه به دلیل بی تفاوتی نیروی انتظامی در توهین به اعتقادات مردم در شام غریبان حسینی ، جمعی از جوانان متدین و حزب اللهی براساس تكلیف شرعی ، این تجمع آلوده به فساد را جمع كردند و با محركان آن برخورد نمودند. متاسفانه برخی ماموران نیروی انتظامی به جای برخورد با عناصر مزاحم و فرصت طلب كه باورهای مردم را به مسخره گرفته و امنیت و آسایش مردم را سلب كرده بودند ، چند نفر از این جوانان متدین را بازداشت كردند ، اما با وساطت مردم و خانواده ها و شهادت دادن آنها ، آزاد شدند.

سپس از متفرق شدن تجمع كنندگان در میدان محسنی ، دختران و پسران جوان در خیابانهای اطراف و مناطق همجوار به عربده كشی پرداختند كه درگیریهای پراكنده ای نیز در این خیابانها رخ داد.
پس از این مراسم ، ترافیك سنگینی كه از غروب در این منطقه به خاطر بستن طولانی حداقل شش خیابان به وجود آمده بود تا دقایقی از بامداد به طول انجامید. این ترافیك در روزهای تعطیل و این ساعت از شب بی سابقه بود.
در حاشیه …
میدان محسنی سابقه بسیار بد و آلوده ای از مراسم روشن كردن شمع و تجمع دارد. سال گذشته در همین مكان دسته زنجیرزنی دختران راه افتاد كه با اعتراضات گسترده ای مواجه شد . پس از حادثه ۲۰ شهریور ۱۳۸۰ (۱۱ سپتامبر آمریكا) نیز گروهی از همین تیپ دختران و پسران به دعوت حزب ایران پاك در میدان محسنی تجمع كرده و با روشن كردن شمع با آمریكائی ها همدردی نمودند!
در مراسم پریشب نیز دختران و پسران لاابالی درحالیكه قهقهه سر می دادند به بهانه شام غریبان ، شمع روشن كردند. عده ای از دختران به صورت زننده ای روی زمین ولو شده بودند و تعدادی دیگر از دختران و پسران در تاریكی اطراف میدان و خیابانها در نور كم شمع ، خلوت كرده بودند!
تعداد كمی خانواده نیز واقعا برای شركت در مراسم شام غریبان و روشن كردن شمع به یاد مظلومیت اهل بیت امام حسین (ع) آمده بودند اما فضای آلوده این مكان و سواستفاده این افراد بی بندوبار مانع عزاداری آنها شد.
تعدادی از همین جوانان لاابالی می گفتند عزاداری واقعا باید اینگونه باشد كه جوانان بیایند! عزاداری باید شاد باشد!

مجری این مراسم ، متاسفانه یكی از بازیگران صدا و سیما بود و انتظامات آنرا جوانانی با تیپ های غربی كه بی سیم و چفیه داشتند ، عهده دار بودند!
در نزدیكی این مراسم ، در حسینیه ارشاد نیز هاشم آغاجری كه به اتهام اهانت به پیامبر اسلام (ص ) و مقدسات اسلامی در همدان به اعدام محكوم شده بود به دعوت تندروهای دفتر تحكیم وحدت پیرامون شخصیت حضرت زینب (س) سخنرانی ك�